黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪(jì)后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达苏三起解的故事，苏三起解的故事简介1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的(de)是一(yī)个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到(dào)人与自(zì)然(rán)合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国(guó)王(wáng)也(yě)成为傀(guī)儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的(de)团(tuán)结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌(dí)，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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