春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去(qù)处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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