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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，实属和属实区别在哪，实属与属实的区别是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qī实属和属实区别在哪，实属与属实的区别实属和属实区别在哪，实属与属实的区别pan>ng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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