夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道的(de)含(hán)义等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什(shén)么(me)时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知(zhī)是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直(zhí)接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)119出警收费吗 119出警收费标准是多少在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要(yào)注意(yì)方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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