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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(一里地等于多少米 一里地等于多少公里quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　一里地等于多少米 一里地等于多少公里“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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