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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么(me)？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式p>

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事(小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式shì)扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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