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恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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