善者(zhě)吾善之,不善者吾亦善之,德善出自(zì)，善者,吾(wú)善之;不善者(zhě),吾(wú)亦善之是西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？000; line-height: 24px;'>西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？1，意思是关于那(nà)些(xiē)事而(ér)有(yǒu)善的人(rén)，咱们应该(gāi)让他(tā)们(men)尽量坚持和发(fā)挥这种(zhǒng)善行；关(guān)于(yú)那(nà)些事而无善的人，咱们(men)应该容(róng)纳他们，并协助他们(men)尽可能地表现其善(shàn)行的。

　　关于善者(zhě)吾善之,不(bù)善(shàn)者吾亦善之,德善出自，善者,吾善之(zhī);不善者,吾亦(yì)善之(zhī)以及善者(zhě)吾善之,不善(shàn)者吾亦善(shàn)之(zhī),德善出自，老子说善者吾善(shàn)之不善者吾(wú)亦善之(zhī)德善，善者(zhě),吾(wú)善之;不善者,吾亦善之，善(shàn)者(zhě)吾善(shàn)之不善者(zhě)吾亦(yì)善之的了解(jiě)，善者吾善之的意思(sī)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)收拾(shí)以下知识：

善(shàn)者吾善之,不(bù)善(shàn)者吾亦善之,德(dé)善出自，善者,吾(wú)善之;不善者,吾亦善之

　　1，意思是关于那(nà)些事而(ér)有善的(de)人，咱们(men)应该让他们尽量坚持和发挥这(zhè)种善行；

　　关(guān)于那(nà)些事而无善的人(rén)，咱们应该容(róng)纳(nà)他们，并协助他们尽可(kě)能地表现(xiàn)其善行。

　　这样，咱们(men)的(de)“德”性修(xiū)为(wèi)也(yě)就会遍及的(de)提高(gāo)。

　　而如果是善的(de)人和不善的都对(duì)其(qí)善待的(de)意思，相反则暴露(lù)出分好人和坏人的区别，何须要(yào)去区别他们，这(zhè)是违反知识的(de)。

　　2，出处： 老子《品德经》 第(dì)四十九(jiǔ)章

　　3，原文：

　　圣人常无心(xīn)，以大(dà)众之心为心。

　　善(shàn)者(zhě)，吾善之；

　　不善者，吾亦善之，德善(shàn)。

　　信者(zhě)，吾信之；

　　不信(xìn)者，吾亦信之，德信。

　　圣人在全(quán)国，歙歙焉为全国浑其心，大(dà)众皆注其耳目(mù)，圣人皆(jiē)孩之。

　　4，译文：

　　圣人常常是没(méi)有私(sī)心的，以大众(zhòng)的心为自己(jǐ)的心。

　　关于仁慈的人，我善待于(yú)他；

　　关于不仁慈的人，我也善待他，这(zhè)样就可以(yǐ)得到仁慈了，从而使(shǐ)人人向(xiàng)善。

　　关于(yú)守(shǒu)信的人，我(wǒ)信(xìn)赖他(tā)；

　　对不(bù)守信的(de)人，我也信赖他，这样可以得到(dào)诚信了，从西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？而使人人守(shǒu)信。

　　有道的圣人在(zài)其位，收敛自己(jǐ)的欲意(yì)，使(shǐ)全国的心思归(guī)于浑朴(pǔ)。

　　大众们都专心于自己的耳目聪明，有道的(de)人使他(tā)们(men)都(dōu)回到婴孩般质朴的状况。

　　5，解析：

　　这一章表达了老子的政治思想(xiǎng)。

　　文(wén)中所讲(jiǎng)的“圣人(rén)”，是(shì)老子抱负中的执政(zhèng)者。

　　老(lǎo)子以为，抱负的(de)执政者(zhě)没有私心，以大(dà)众之(zhī)心为心，使人人守信、向善。

　　老子把(bǎ)以(yǐ)“道”治(zhì)全国的期(qī)望寄予给一个抱负的“圣(shèng)人”，在他的管理下，人人都(dōu)回复到婴儿般(bān)纯真的状况，以养以长自己。

　　这种见地(dì)是有前进含(hán)义的。

　　本(běn)章从文字上和内容上看，都是紧(jǐn)接前一(yī)章的问题，深化进行(xíng)剖析证明(míng)的。

善者吾善之，不善者吾亦善之(zhī)，德善.是什(shén)么意思

　　意思是仁慈的人我善待他，不仁慈的人我也善待他，所(suǒ)以一个年代的品(pǐn)德就(jiù)同归于仁(rén)慈了。

　　守信的(de)人我信赖他，不守信的人我也(yě)信赖(lài)他，这样一个年代的品(pǐn)德将同归于诚信了。

　　这(zhè)句话出(chū)自老子的《品德(dé)经》。

　　原文：

　　圣人(rén)无常心(xīn)，以(yǐ)大(dà)众心为心。

　　善者吾善之，不善(shàn)者吾(wú)亦(yì)善之，德善。

　　信者吾信(xìn)之，不信(xìn)者吾(wú)亦信之，德(dé)信。

　　圣人(rén)在全国，歙歙(shè)焉为全国(guó)浑(hún)其心。

　　大众皆(jiē)注其耳目(mù)，圣人(rén)皆孩之。

　　译(yì)文：

　　圣人永久没有自私的心，总是以(yǐ)大众(zhòng)的心作(zuò)为自己的心(xīn)。

　　仁慈的(de)人自己(jǐ)就会善待他(tā)，不(bù)仁慈的人自己(jǐ)也会善待他，所以(yǐ)一个年(nián)代(dài)的(de)品德(dé)就同归于仁慈二(èr)字了(le)。

　　守信的人我(wǒ)信赖(lài)他，不守信(xìn)的(de)人我(wǒ)也信(xìn)赖他，这样(yàng)一个年代(dài)的品德就会(huì)同(tóng)归于(yú)诚信(xìn)二字(zì)了。

　　得道的圣(shèng)人管理(lǐ)全国，收敛个人的私欲(yù)成见(jiàn)，可以和全国的老大众心意相通。

　　大众都专心于他(tā)们所说的话，留(liú)意他们(men)所看到的事卖(mài)链物，圣(shèng)人(rén)的一言(yán)一行迟配高使大众都康复到(dào)婴儿般(bān)的(de)憨(hān)厚天(tiān)然状况(kuàng)。

　　扩展材料：码尺(chǐ)

　　《品(pǐn)德经》，春秋(qiū)时期老(lǎo)子（李耳）的哲(zhé)学(xué)作品(pǐn)，又称《品德真经》、《老子(zi)》、《五千言》、《老子五千文(wén)》，是(shì)我国古代先秦(qín)诸子分居前的(de)一部作品(pǐn)，是道家哲学思(sī)想的重要来历(lì)。

　　《品德经》文(wén)本以哲学含义之(zhī)“品德”为纲宗(zōng)，论(lùn)说修(xiū)身、治国、用兵、养(yǎng)生之道，而多以(yǐ)政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之(zhī)学，辞(cí)意艰深，包(bāo)容(róng)渊博，被(bèi)誉(yù)为(wèi)万经之王(wáng)。

　　内容(róng)包括哲(zhé)学(xué)、伦理学、政(zhèng)治学、军事学等许多学科(kē)，被后(hòu)人(rén)尊奉为治国、齐家、修身(shēn)、为学的宝典。

　　它对我国(guó)的哲学、科(kē)学、政治、宗教等产生了深远的影响，表现了古代我国人的一种世(shì)界观和人生观。

　　参(cān)考材料来历：百(bǎi)度百(bǎi)科——《品德经·善(shàn)者吾(wú)善》

　　参考材料来历：百度(dù)百(bǎi)科(kē)——《老(lǎo)子》

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