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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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