黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英(yīng)国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上(shàng)能够看到(dào)人(rén)与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人(rén)民(mín)的士(shì)气和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控(kòng)制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可(kě)行之(zhī)道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择(zé)了(le)联姻来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势(shì)处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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