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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。抓蚯蚓真的能赚钱吗>

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不抓蚯蚓真的能赚钱吗能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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