恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面)思是：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(z1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面hī)有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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