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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物p>

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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