起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原(yuán)因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥(huī)智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句dào)”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句miàn)有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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