生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语是这(zhè)句话的意(yì)思为生(shēng)在我前面，他懂得(dé)道理(lǐ)本来(lái)就早于(yú)我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了(le)这篇(piān)文(wén)言文的相(xiāng)关知识，快来看(kàn)看吧！

　狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现　《师说》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监(jiān)上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制弊(bì)端(duān)重重(zhòng)，当时(shí)的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为(wèi)师(shī)”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子监(jiān)四门博(bó)士(shì)时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后(hòu)，发(fā)现(xiàn)科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识(shí)。

生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要(yào)后置的，但是，有一种(zhǒng)状语(yǔ)必定后置(zhì)，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用(yòng)来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语中心词的状态(tài)、方式、时(shí)间、处所或(huò)程(chéng)度(dù)。

　　表示状态(tài)、程度(dù)时，一(yī)般不需要(yào)用(yòng)介(jiè)词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往需要用介词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是(shì)介词引入的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介(jiè)宾结构都要放(fàng)在(zài)谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现市场上买的(de)”，表(biǎo)述为“购于(yú)市(shì)”；“用道(dào)理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也(yě)有状(zhuàng)语(yǔ)后(hòu)置的情(qíng)况，例(lì)如问题中的例子，也可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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