天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达(dá)什(shén)么意(yì)思(sī)是“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)，思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意(yì)思(sī)是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了(le)一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好(hǎo)纷纷(fēn)哭泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古什(shén)么意思(sī)，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原(yuán)句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天(tiān)下(xià)了一(yī)场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去(qù)，于(yú)是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

　　出自《淮南(nán)子·本(běn)经(jīng)训(xùn)》。

　　原文(wén)（节选(xuǎn)）：故兵者所以讨暴，非(fēi)所以为暴也(yě)；

　　乐者所以致和，非所以为淫(yín)也；

　　丧(sàng)者所以尽哀，非所以(yǐ)为伪也。

　　故事(shì)亲有(yǒu)道(dào)矣，而爱为(wèi)务；

　　朝(cháo)廷有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处丧(sàng)有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道(dào)废。

　　译文：因(yīn)此军队是(shì)用来(lái)讨平暴(bào)乱的，不是(shì)用来进(jìn)行暴力活(huó)动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性的(de)，不是用(yòng)来进行(xíng)隐乱活动(dòng)的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有规(guī)定(dìng)的，而要把“爱”作为致(zhì)力的(de)目的；

　　君臣朝见是有固定礼(lǐ)容的，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处(chù)理丧事是有讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意礼节(jié)的，而要(yào)以悲哀为主要目的；

　　用兵是有战略规定的(de)，要以讲求道义为根本。

　　根本确立了，而大道就可以行得通，根(gēn)本破坏了，而(ér)大(dà)道就(jiù)会被破坏。

　　《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘(liú)安(ān)所著《淮(huái)南子(zi)》，记(jì)录了(le)先秦至西汉时代民(mín)间流行(xíng)的神话及圣贤传说(shuō)，并(bìng)力图(tú)从这些传说中寻找治世安民的道(dào)理。

　　如(rú)善生(shēng)乎君(jūn)子，诱然与(yǔ)日月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝、后羿(yì)故(gù)事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古(gǔ)“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以和(hé)声的形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词为(wèi)句首来(lái)创作的长诗，全讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意(quán)诗(shī)如搜凳(dèng)下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

　　归(guī)处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却(què)使愁满目

　　愁满目(mù) 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即(jí)魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月出(chū)

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