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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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