春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dā一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排n)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关(guān)系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国(guó)，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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