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本来(lái)无(wú)一物何处惹(rě)尘埃什么意思爱情，本来无一(yī)物(wù),何(hé)处惹尘(chén)埃什么意思类似的诗句

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度尘(chén)埃。

　　这(zhè)句(jù)话(huà)形容了(le)世上本来就是空的(de)，看(kàn)世间万物无不是(shì)一个空字，心本来就是(shì)空的(de)话，就(jiù)无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外(wài)面的诱惑(huò)，任何(hé)事物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧(huì)能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有尘埃！身是(shì)菩提树，心为(wèi)明镜(jìng)台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修(xiū)行，西方(fāng)只在(zài)目前！《菩(pú)提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨在(zài)说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表明(míng)顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方法。

本来(lái)无一物，何(hé)必惹尘埃(āi).是什么意(yì)思(sī)？全(quán)解

　　意思是本(běn)来(lái)就没有什么东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌(tā)亮辩(biàn)无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)当年刚入(rù)佛门修行时，他(t羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度近视多少度ā)的师父出题让他(tā)们写一首偈语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩提树(shù)，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提出了不同的感悟(wù)，他说：“菩提(tí)本无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧(huì)能得到(dào)了师父(fù)的衣(yī)钵(bō)传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子的(de)心灵就(jiù)象一座明亮的台(tái)镜，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明(míng)的本性（十(shí)年树(shù)木(mù)百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智(zhì)慧(huì)的(de)，明亮(liàng)的镜子本来就不是(shì)镜子，而(ér)是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们(men)的(de)心(xīn)本来就是团缺(quē)清静的，那里会染(rǎn)上(shàng)什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要(yào)借(jiè)助具(jù)体的物体意象来表(biǎo)达自己感(gǎn)悟，而(ér)慧(huì)能则超越了(le)神秀的境界，不需要比(bǐ)喻(yù)，直接看到事物的本质了(le)。

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百度百科(kē)—菩提本无树

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