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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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