夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同的人相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之在(zài)海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的(de)美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存(cún)适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻(fān)译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要(yào)求自己和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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