輮使之然(rán)也(yě)的然指的(de)是，楺使之然也(yě)的然是輮使之然也的然指(zhǐ)代(dài)前面(miàn)的(de)加工(gōng)使木(mù)材曲折的。

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輮使之然也的然指的是，楺使之然(rán)也的(de)然

　　輮使(shǐ)之然也的然(rán)指代前面(miàn)的(de)加工使木(mù)材(cái)曲(qū)折(zhé)。

　　出(chū)自荀(xún)子的(de)《劝学(xué)》。

　　环绕(rào)“学不(bù)能够已”这个中心观点，从学习的意义、效(xiào)果、情绪等方面(miàn)，有条理、有(yǒu)层次(cì)地加以论述。

　　很多运(yùn)用比方(fāng)来说(shuō)明道(dào)理，是这篇文章的特征。

　　荀(xún)子(zi)的《劝学》是(shì)向来(lái)为人(rén)们(men)所传(chuán)诵(sòng)的名篇(piān)，其间有(yǒu)些(xiē)警句，已成(chéng)为勉励学(xué)习(xí)常(cháng)用的成语。

　　这儿节选三段，在(zài)原文中(zhōng)本不相连(lián)，可是(shì)意脉一(yī)向，能够独立成篇。

　　文章很多运用(yòng)比方来说明道(dào)理。

　　这(zhè)些比方(fāng)取之于人们了解的事物，又(yòu)包括丰厚(hòu)的意(yì)义，因而，道理能说得(dé)粗浅(qiǎn)理(lǐ)解(jiě)，发(fā)人深思。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的起点，他在作品中(zhōng)首要提(tí)出学习(xí)不能够中止(zhǐ)，便是(shì)想捉住要害，处理根本问题。

　　由(yóu)于(yú)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)地，经过“正人”之口提出来，以示慎重(zhòng)。

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