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为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的拼音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的(de)一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九(jiǔ)渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)，小疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进步的(de)空(kōng)间。

　　有小的(de)疑问就会(huì)有(yǒu)小的进(jìn)步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑(yí)则大(dà)进：你有大的的疑(yí)问和(hé)困(kùn)惑并(bìng)去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进(jì十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思n)”体(tǐ)现了辩(biàn)证否(fǒu)定观，既肯(kěn)定又否定，既保留(liú)又克(kè)服；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来(lái)源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷(juǎn)，只是加有一个前言(yán)和附录。

　　附(fù)录(lù)包括(kuò)各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注(zhù)重(zhòng)著书立说，其(qí)语录和少(shǎo)量诗文由其(qí)子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局(jú)整理(lǐ)为《陆九渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第(dì)，初(chū)调靖安主(zhǔ)簿，历(lì)国子(zi)正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复(fù)大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信(xìn)所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲学(xué)。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门(mén)军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆九渊逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊(yuān)为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开山之(zhī)祖(zǔ)，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心(xīn)即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言(yán)“宇宙(zhòu)便是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派(pài)”，是(shì)中国儒(rú)家精神的真正(zhèng)体现(xiàn)，不(bù)仅(jǐn)对中国，也对(duì)日本(běn)、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的思想和(hé)社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有进读(dú)音是什么？

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现不了(le)问题，只有带着问题学习才能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如(rú)不(bù)读书”、“学以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想(xiǎng)接(jiē)近程颢(hào)，偏(piān)重在心性的修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹(xī)的“格(gé)物致知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心学(xué)”的创始(shǐ)人，其(qí)主(zhǔ)张“吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的(de)“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一(yī)切(qiè)洞行悄都(dōu)是人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作为道德(dé)实体加(jiā)以论述(s十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思hù)，认(rèn)为(wèi)人(rén)们的一切道(dào)德意识、道(dào)德(dé)准(zhǔn)则等无不包括于人心之中。

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