文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xu远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊é)派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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