起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做子认(rèn)为，主要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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