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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(s怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧hì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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