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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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