夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。<流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点/p>

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优(yōu)胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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