黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的(de)生存(cún)安(ān)危(wēi)是(shì)每虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思(sī)想的(de)神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼(ní)布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不如(rú)地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡(wáng)的(de)结(jié)局(jú)时，不(bù)知(zhī)他是(shì)否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据(jù)锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是不可磨(mó)灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才(cái)在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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