文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释以及(jí)文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译拼(pīn)音，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释，许行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀