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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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