后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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