文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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