生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译成(chéng)现代汉语是这句话(huà)的意思为生在我前面(miàn)，他懂得道理(lǐ)本来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这(zhè)篇文(wén)言(yán)文(wén)的相关知识(shí)，快来(lái)看看吧(ba)！

　　《师(shī)说》大约(yuē)是(shì)作者于(yú)贞元十七年至(zhì)十八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年），在(zài)京任国子监四(sì)门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国(guó)子监(jiān)上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重(zhòng)，当时(shí)的上层(céng)社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中存在(zài)着既不愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清(qīng)人们在“求师(shī)”乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲和“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲(shì)作者(zhě)于贞元十七年(nián)至十八年（公(gōng)元801—公(gōng)元802年(nián)），在京(jīng)任(rèn)国子监四门博士(sh乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲ì)时所作(zuò)。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前）”这个(gè)状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语动词(cí)“生（出生）”的后(hòu)面，是文言(yán)文常见的“状语(yǔ)余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容(róng)词(cí)“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的(de)状语并不是一定要后置(zhì)的，但是，有一种状语必(bì)定后置(zhì)，那就是介(jiè)宾结(jié)构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的(de)，表示(shì)谓语中心(xīn)词的状态、方式(shì)、时(shí)间(jiān)、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表示状(zhuàng)态(tài)、程(chéng)度时(shí)，一般不需要用(yòng)介词“介入(rù)”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时(shí)，往往需要用(yòng)介词来引入(rù)对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面(miàn)是介词引入的对象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这(zhè)样的结(jié)构叫“介(jiè)宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是介宾结(jié)构都(dōu)要放在谓语中心(xīn)词的后面(miàn)。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他(tā)”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于(yú)、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后(hòu)置(zhì)的情况，例如问(wèn)题中的例(lì)子，也(yě)可以说成“生在我之(zhī)前”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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