劝(quàn)百讽一是哪个赋，劝(quàn)百(bǎi)讽(fěng)一(yī)的意(yì)思是什么是劝百讽(fěng)一，意(yì)思是(shì)形容规讽正道的言(yán)辞远远及不上劝诱(yòu)奢靡的(de)言辞的。

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劝(quàn)百(bǎi)讽一是哪(nǎ)个赋，劝百讽一的意思(sī)是什么

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果却适得其(qí)反。

　　出自《史记·司(sī)马相如列(liè)传》。

　　A.西汉初年的政论(lùn)文

　　B.汉代骚体(tǐ)赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的抒(shū)情小赋

　　《汉书．司马相(xiāng)如传赞》：“扬雄以为靡(mí)丽(lì)之赋(fù)，劝百而风一，犹骋郑 卫(wèi)之声，曲终而(ér)奏雅，不(bù)已戏呼！”颜(yán)师古(gǔ)注：“奢靡之辞多，而节俭(jiǎn)之言少(shǎo)也。

　　”谓相如之(zhī)赋虽意在讽谏，但终因奢靡之(zhī)辞多(duō)而掩其(qí)意。

　　后以“劝(quàn)百(bǎi)讽一(yī)”指(zhǐ)文章(zhāng)意在警戒(jiè)，而效(xiào)果适得其(qí)反。

　　梁启超《译印政治(zhì)小说(shuō)序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨(xīn)艳，其移人之深(shēn)，视庄言危论(lùn)，往往有过，殆未可以劝百(bǎi)讽(fěng)一(yī)而轻薄之(zhī)也。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规讽正道的言(yán)辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的(de)言辞(cí)。

　　意在使人警戒，但结(jié)果却适得其反。

　　来源出杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译处(chù)：《史记·司马相如(rú)列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹(yóu)驰骋郑卫之声，曲(qū)终而奏雅，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启超《译印政治小说序》：“视庄(zhuāng)言危论，往往有过，殆未(wèi)可以劝百(bǎi)讽(fěng)一而(ér)轻薄(báo)之也。

　　”

劝百(bǎi)讽(fěng)一说的是什么(me)赋(fù)

　　劝(quàn)百(bǎi)讽(fěng)一说(shuō)的是汉(hàn)大(dà)赋，出自《法言》一(yī)书。

　　史(shǐ)称《法言》为(wèi)扬雄(xióng)模仿(fǎng)《论毁并扮语(yǔ)》而作，至(zhì)于取(qǔ)名《法言(yán)》，则本于(yú)《论(lùn)语·子罕篇》：法语之言(yán)，能(néng)无从乎和《孝经·卿大夫章》：非先王之法言不敢道(dào)。

　　法有准则和使物平直的意思，所以法言就是作为准则而对事情的是非给(gěi)以(yǐ)评判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴起(qǐ)于汉初(chū)，衰(shuāi)落于汉末，历时四百多年。

　　汉大(dà)赋是汉赋(fù)的典(diǎn)型形式。

　　汉大(dà)赋用反复(fù)问答的(de)问答(dá)体形式，以(yǐ)铺叙渲染纤(xiān)灶帝王、贵(guì)族(zú)生活为手(shǒu)段，以微刺帝王(wáng)、贵族淫奢为旨归，结构(gòu)宏(hóng)大，铺陈渲染(rǎn)了大汉帝(dì)国无可比拟(nǐ)的气魄与(yǔ)声威。

　　劝百(bǎi)讽一的意思是形容规(guī)讽正道(dào)的(de)言辞(cí)远远及(jí)不上劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　意在使人警戒，但结果却适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓(gǔ)励(lì)的意思,“讽”即(jí)讽谏。

　　其意是说赋中鼓励的成分过多,淹没了篇末的讽(fěng杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译)谏主旨,本末倒置,结果(guǒ)欲讽反(fǎn)劝,适得其反,助长(zhǎng)了帝王的(de)奢侈心理。

　　这是扬(yáng)雄对汉大赋(fù)的批评。

　　劝(quàn)百讽一属于汉大赋，语出西(xī)汉末的《法(fǎ)言》。

　　有人(rén)说劝(quàn)百讽(fěng)-出自《史记·司马相如列传》，《史记司(sī)马相如列传》只是对(duì) 扬雄的提法做了自己的评价(jià)认为形容(róng)规(guī)讽正道(dào)的言辞远(yuǎn)远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为靡丽(lì)之赋,劝百而讽一,犹驰(chí)骋郑卫(wèi)之声,曲(qū)终而奉雅,不已亏乎?

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