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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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