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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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