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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好>

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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