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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育香港区号是多少给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时候才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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