合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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