孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理是(shì)《劝(quàn)学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(y上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗ě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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