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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐(角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺zhú)步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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