在(zài)关于东方(fāng)朔的(de)传说中有很(hěn)多不(bù)可(kě)思议的神话传说，而(选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好ér)怪哉(zāi)虫就(jiù)是(shì)其中之一，东方(fāng)朔更是说(shuō)这个怪(guài)哉虫是备受折(zhé)磨(mó)的民众怨(yuàn)气所化，而(ér)遇到酒水的话就会(huì)溶解(jiě)，此说(shuō)法令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将信将(jiāng)疑但照做后真(zhēn)的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际(jì)上是个(gè)什么(me)东西？现实生活里(lǐ)真的存在(zài)吗？为什么它们(men)遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的(de)融化呢？关于它们有没有科(kē)学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一起(qǐ)来了(le)解！

据(jù)说怪(guài)哉虫(chóng)的出现和(hé)汉武(wǔ)帝还有(yǒu)一(yī)定的(de)关(guān)系(xì)，据说有一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫的(de)路上(shàng)，看到一种红色(sè)的(de)小虫，头部(bù)的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人(rén)认识(shí)，于是汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的(de)他(tā)可能会有答(dá)案。

果然不出(chū)汉(hàn)武帝所料(liào)，东方(fāng选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好)朔告诉汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪(guài)哉”，而(ér)这(zhè)种虫子之所以出(chū)现，是因为(wèi)此地(dì)是秦朝的监狱所在(zài)地(dì)，曾关押过(guò)很多(duō)的(de)无辜之人，于是老百(bǎi)姓(xìng)们都(dōu)心生哀怨(yuàn)愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹感动(dòng)了(le)老(lǎo)天爷(yé)，于是(shì)因愤造(zào)就了(le)这种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔(shuò)，该怎么解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说(shuō)：“但(dàn)凡(fán)有忧(yōu)愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下(xià)用酒灌它自(zì)然就消失了(le)。”，于是(shì)汉武帝让人(rén)将虫(chóng)子放在酒(jiǔ)中，过了一(yī)会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的(de)传说就是如(rú)此，怪哉虫是(shì)由怨(yuàn)气所化，遇到酒就会(huì)溶(róng)解。其实明(míng)眼人一看就(jiù)明白(bái)了，东方朔(shuò)话“怪哉”其(qí)实含有(yǒu)更深的(de)意味：劝汉武(wǔ)帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不能理解的(de)，究竟怎(zěn)么用(yòng)科(kē)学解释去诠释这(zhè)种现象呢？而现实中真有(yǒu)这种(zhǒng)奇葩的虫(chóng)子吗？答(dá)案是否定的(de)，毕竟看怪哉虫的来历就(jiù)觉得挺(tǐng)不靠谱(pǔ)的(de)了(le)，而如果真是如此(cǐ)，那现实(shí)中岂不是应该有很多这样的(de)虫子了(le)吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然(rán)听(tīng)得(dé)这则传说(shuō)，对(duì)于那个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出的第一(yī)个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么一回事?”寿老(lǎo)先生(shēng)十分传(chuán)统，对于这类无稽之谈肯(kěn)定(dìng)是不(bù)屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道(dào)”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没有问先生(shēng)这类似(shì)的(de)问题，同时也让鲁迅(xùn)知(zhī)道(dào)了(le)“做学生(shēng)的是不应该问这些事(shì)的，只要(yào)读书，因为他是（先生）渊博的(de)宿(sù)儒，绝不至于不知道，所谓不知道(dào)者，乃是不愿意说”，不过(guò)也有人认(rèn)为鲁迅这样写是为了讽刺(cì)当时腐朽的教育，从那个(gè)私塾先生的丑态也体味(wèi)得(dé)出这种意味。

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