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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之总监和经理哪个大心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī总监和经理哪个大)心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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