春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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