春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外(wài)，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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