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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(j横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图ǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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