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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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