春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系(xì)国家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别让北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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