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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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